Descontento del Movimiento LGBT Argentino con Tinelli por "maratón gay"

La Federación Argentina LGBT no vio con buenos ojos las dos ediciones de la “Maratón Gay” organizada en el programa ShowMatch que conduce Marcelo Tinelli por Canal 13, ya que entienden profundiza los estereotipos en cuanto a la diversidad sexual y, lejos de representar el “estilo de vida” y “divertimento” de las personas LGBT, lesiona la dignidad y promueve prácticas discriminatorias alejadas del espíritu de igualdad que ha decidido abrazar la sociedad argentina.


    Carta abierta a Marcelo Tinelli

    “La sociedad argentina ha decidido caminar hacia la igualdad, y todas y todos tenemos responsabilidad en ello”

    Estimado Marcelo Tinelli:

    En las últimas semanas hemos podido asistir por medio de su programa televisivo a dos ediciones de la llamada “Maratón Gay”. Seguramente pensada como una instancia de humor y divertimento, la maratón terminó constituyendo un desfile de actitudes y lugares comunes que no hacen más que reforzar estereotipos muy arraigados en la sociedad sobre el colectivo que conformamos lesbianas, gays, bisexuales y trans. Estereotipos que no responden ni representan la totalidad de nuestras vidas, hábitos, costumbres, actitudes y expresiones.

    Es de destacar que la emisión de estos estereotipos desde un programa de audiencia masiva como el suyo, lejos están de contribuir a la idea de inclusión e igualdad que, estamos convencidos, la sociedad argentina ha dedidio abrazar en los últimos años. Muy por el contrario lesionan la dignidad y promueven prácticas discriminatorias en horario central.

    Las personas de orientación sexual e identidad de género diferente a la heterosexual hemos recorrido un largo camino de lucha, sufrimiento y exclusión para poder alcanzar la igualdad legal, logrando que el parlamento argentino nos reconociera los mismos derechos que a las demás ciudadanas y ciudadanos argentinos, con la aprobación de la Ley de Matrimonio Igualitario en 2010 y más recientemente la Ley de Identidad de Género en mayo de 2012.

    Lejos de victimizarnos y profundizar la exclusión, las personas LGBT transformamos ese sufrimiento en reivindicación política e impulsamos desde la Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans estas dos herramientas legislativas, que aprobadas por amplia mayoría del Congreso y con amplio apoyo social, inscriben a nuestro país como el más avanzado en materia de derechos LGBT en el mundo.

    Sin embargo la igualdad alcanzada en la normativa dista mucho de constituir una igualdad de oportunidades y trato real, que sea la expresión clara del fin de la discriminación. Esa igualdad de oportunidades y trato será alcanzada cuando logremos, entre todos los sectores y referentes sociales, plasmar un cambio cultural que incorpore a todas las expresiones de la afectividad y la sexualidad con idéntico respeto.

    En el camino de ese cambio cultural profundo, es necesario el esfuerzo de todas y todos sin distinción, pero pidiendo un mayor esfuerzo a aquellas y aquellos referentes que cuentan con una mayor influencia en la sociedad. Es por eso que creemos Ud. es un actor fundamental para ese cambio.

    Estamos convencidas y convencidos que queremos lo mismo: que las futuras generaciones en nuestro país transiten vidas más libres y dignas, plenas de derechos e igualdad

    Con esa premisa es que lo invitamos a ser protagonista de esa construcción.

    Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT

Nota de redacción:

Llamar denigrante, decadente, peyorativa, subestimada e insultante a la inteligencia del público espectador y en especial a la Comunidad Gay por parte del idiotizante, repulsivo y machista programa de Marcelo Tinelli sería poco decir...

Abogo por un importante y efectivo boicot. Porque yo digo, si nadie lo ve, como declara la mayoría de la gente cómo y de donde obtiene los 40 puntos de rating? .

Hay algo que no cierra.

Razones y sinrazones para el coming out del placard

¿Salir de dónde?

¿Ante quién? 

¿Diciendo que uno es qué?

La teoría queer y su postura 

antisalida del closet.

Salir del armario, aparecer en público, ofrecerse a los otros, a su mirada, a sus oídos, a su sensibilidad, con una “identidad” que desafía el orden heteronormativo que organiza la realidad... La crítica queer a la salida del armario ha sido paralela de su crítica a las políticas de identidad. Si la salida del armario supone mostrarse “como una realmente es”, o sacar a la luz “la propia identidad”, la crítica queer pondrá en cuestión la normalización o la colonización de esa identidad que una dice tener. 

En esta clave, en “Imitación e insubordinación de género”, un clásico artículo que data de 1991, Judith Butler cuestiona este aspecto del “coming out” y se pregunta: “¿Qué o quién es eso que está afuera, hecho visible completamente manifiesto cuando y si me revelo a mí misma como una lesbiana? ¿Qué es lo que se sabe ahora? ¿Algo?... Si proclamo que soy lesbiana, salgo de un armario sólo para crear otro armario nuevo y diferente”. 

El reclamo de Butler no alude a la singularidad individual desde la cual se viven subjetivamente la sexualidad o el género, si bien la dimensión psíquica que vuelve un tanto (y bastante) problemáticas las relaciones del Yo con las categorías sociales también está presente. Más bien apunta a la inestabilidad de estas categorías –hombre, mujer, heterosexual, homosexual– y al hecho de que las mismas no son una realidad última de la existencia humana sino más bien el efecto de relaciones de poder y paradigmas de conocimiento. ¿Cuáles son los signos que habrá que emitir para ser interpretada como lesbiana o como bisexual? ¿Cómo se configuran y circunscriben esos códigos de lectura mediante los que una podrá ser leída como una disidente de la heterosexualidad? 

La crítica queer planteará que, entendida en estos términos, la salida del armario dependerá de una normativa que condiciona y prescribe cómo ha de materializarse esa identidad, lesbiana, gay, bisexual para que pueda ser comprendida y comunicada como tal. En la medida en que la apuesta queer ha sido, en cierto sentido, la de desestabilizar las categorías identitarias –la policía queer anti-identidad, hay quienes la llaman–, el coming out entendido como un hecho que constata una identidad x sería problemático para su política, ya que mediante esa constatación reproduciría y reforzaría estas categorías.

Por otra parte, Eve Sedgwick señala en su Epistemología del armario (1990), otro clásico, que la salida del armario nunca es completa o dada de una vez y para siempre, ya que se trata de un hecho relacional. Según la autora, la oposición adentro-afuera, o entre el silencio y la ignorancia por un lado, y la palabra y el conocimiento por el otro, es un tanto simplista y no da cuenta de las múltiples y complejas formas en las que no decimos, ni de las contradictorias y también mutifacéticas formas en las que anunciamos, sugerimos, declaramos lo que decimos y no decimos ser. Del otro lado, esa oposición tampoco da cuenta “del destinatario” y básicamente qué es lo que ese destinatario podrá o querrá leer. 
Lo que Sedgwick pone en cuestión es la complejidad y la multiplicidad de contextos. Cuestionando la narrativa del coming out como un pasaje de un adentro a un afuera que se daría en un determinado momento, la autora señala que a lo largo de nuestra vida nos veremos en muchos contextos diferentes, en los cuales la tensión entre el encierro del armario y su salida siempre estará presente. Ahora bien, en muchos casos, salir del armario no es una opción. Simplemente se está allá afuera, más allá de las decisiones privadas. Y entonces, cómo se negocia ese afuera elegido o no, también es parte de la política del armario y su salida. 
Este aspecto relacional de la salida del armario habilita a repensarla no tanto como un acto constatativo acerca de quiénes somos, sino más bien como un acto performativo capaz de interrumpir, disturbar, la apacible monocromía que la heteronormatividad decreta. 

El armario no es tanto ese objeto privatizado que se encuentra en nuestro cuarto, como una institución social, de modo que salir del armario, o abrirlo y desordenarlo, es algo que políticamente involucra muchos frentes. Como acto político hay muchas maneras de resistir el armario, salir, negociar lo que hay dentro o fuera de él, o quizá desestabilizar ese mismo par, dentro-fuera... 

Por Leticia Sabsay - Suplemento Soy

Lesbian proud - K.D.Lang un orgullo para el gremio

Hoy... chicas... estamos musicales, románticas, melosas, lesbicas a full, por lo tanto aquí les comparto unos cuantos temas de una voz excepcional, la de K.D. Lang, orgullo de la especie como bien ya lo dijera antes. Las dejo con ella...

 Crying
http://www.youtube.com/watch?v=JNbnFVBVnz0

Constant craving
http://www.youtube.com/watch?v=oXqPjx94YMg

I confess
http://www.youtube.com/watch?v=amM3Z2YgcKI

Miss Chateleine
http://www.youtube.com/watch?v=K1wMNJaAbzo
http://www.youtube.com/watch?v=KWOLQFz4Pbk

Sexuality
http://www.youtube.com/watch?v=MLIktOs-96c

Blue Velvet
http://www.youtube.com/watch?v=e3i2F7eKoKQ

Una canción osada (x suerte)

¨Chivo expiatorio¨ x Liliana Felipe

http://www.youtube.com/watch?v=QjlLqOgbAM4

hacer click en el link de Youtube de ¨Chivo expiatorio¨

 

 

the end 

(x ahora)

El secreto muy bien guardado en el siglo XIX

Albert Nobbs,

la conmovedora historia de un drag king.

Luego de triunfar en el teatro con este mismo personaje hace tres décadas, Glenn Close llega a los cines locales con la adaptación fílmica de "El secreto de Albert Nobbs", en donde interpreta a una mujer forzada a vivir como un hombre.
La eximia actriz se pone en la piel de Nobbs, una habitante de Dublin en el siglo XIX que para evitar terminar en la miseria se ve obligada a hacerse pasar por hombre para sobrevivir.
Como el aplicado y misterioso Albert Nobbs, esta mujer consigue trabajo en el hotel más distinguido de la ciudad y vive allí sin que nadie la descubra por varios años.
Sin embargo, por ocultar tanto su verdadera identidad pierde contacto real con los demás hasta que un inusual triángulo amoroso le demuestre que un disfraz puede ser la peor prisión.
Close interpretó por primera vez a Albert Nobbs en una obra de teatro neoyorquina en 1982 de la mano de la directora Simone Benmussa. Este rol la volvió conocida en el circuito off Broadway y le abrió varias puertas que la llevaron a la fama en Hollywood.
"Creo que Albert es realmente un gran personaje y el argumento, a pesar de su gran sencillez, tiene un extraño poder emocional", explicó la actriz, quien siempre soñó con retomar el rol.
De hecho, ella siente una conexión especial con el papel. "Hay algo en la vida que llevó Albert que te conmueve profundamente", declaró la actriz.
"Lo he notado desde el mismo momento en que me puse a trabajar con este personaje. Luego tuve una carrera con muchos compromisos, pero siempre pensé que se podía hacer una película maravillosa con esta historia", aseguró.
En esta cinta, en la que la misma Close oficia de productora y coguionista, comparte cartel con un extenso elenco encabezado por Jonathan Rhys Meyers, Mia Wasikowska, Aaron Johnson y Brendan Gleeson. 

Trailer del film
 http://www.youtube.com/watch?v=b_O-f790ddo

 http://www.youtube.com/watch?v=kFMCA7FQN90&feature=relmfu
  

Entrevista a Glenn Close

http://www.youtube.com/watch?v=Sa-HryiRiE0&feature=related 

http://www.youtube.com/watch?v=ooRn8_XuY_c&feature=relmfu 

Make up y transformación de Glenn Close en Albert Nobbs 

http://www.youtube.com/watch?v=b9587IR8wqs&feature=related 

http://www.youtube.com/watch?v=yvFQpExofZo&feature=relmfu 

 click en cada link superior

3 Grandes mujeres: Frida Kalho, Tina Modotti y Lila Downs

Una escena memorable y LSB del film de Frida Kalho

 fotos de Tina Modotti

Tina Modotti fue una mujer de avanzada, una genia, una fotografa de vanguardia.

En este momento en Buenos Aires, Centro Cultural Borges hay una exposición fotográfica de la artista.

El fragmento del film ¨Frida¨que está linkeado abajo recrea un momento que supuestamente vivieron Frida Khalo y Tina Modotti. Una escena de una sensualidad maravillosa.

http://www.youtube.com/watch?v=wX2A3VmSOsI&feature=related

(hacer click en el link de arriba para ver el fragmento del film)

Literatura y sexualidad: visibilidad lésbica

Decir tu sexo
 

Las peruanas Melisa Ghezzi y Claudia Salazar se propusieron sacar una foto en la que no falte ninguna: ninguna de las lesbianas sudamericanas que escriben y publican –en cualquier soporte– y ponen a jugar en sus textos su identidad y su sexualidad. El resultado es un libro exaltado en el que puede atisbarse todavía el peso del silencio.

 Por Catalina Dalton 

Una iniciativa para celebrar, para continuar, para crecer y multiplicarse... Detrás, dos vertientes: por un lado la actividad literaria que estalla, imparable, de la mano de lesbianas de diversa edad y procedencia que se muestran con naturalidad, sin pudores ni rencores. Por otro, la investigación de Melisa Ghezzi y Claudia Salazar, aunadas por la trascendencia del proyecto, que desdoblan en una primera parte dedicada a la poesía, y una segunda, al relato breve.

Escritura joven, entusiasmada, que disfruta de disfrutar, de decir su sexo, que cuenta con fresco descaro sus peculiares recorridos eróticos. Es encantador acompañar la libertad desafiante y alegre con que se explora y desea el cuerpo semejante. Aunque quizá quien lea añore la mayor profundidad que en algunos casos devendrá del tiempo transcurrido en el fervor, en la pasión, en las iluminaciones, y hasta en el dolor tumultuoso que siempre acecha.
En ciertos casos un manto de poesía nos envuelve ardiente, como en Eleonora Requena, también de Venezuela, frágil, trémula, categórica. Y la bendita irreverencia que expresa la “Oración”, de la argentina Gabriela Robledo: “... no nos dejes caer en la cama errada y si así sucede, danos la fuerza para vestirnos y marcharnos...”, donde asoma, sutil, un guiño malicioso a la compatriota ausente, Liliana, la poderosa Felipe. La desolación también, como en “Remember”, de la chilena Malú Urriola: “... una muchacha neutra, con la mirada extraviada más allá de las cortinas...”. Y por qué no la rima de hoy, la herramienta de Ely Zamora, atrevida en su seudo regreso a formas superadas. “... No puedo imaginar ciertos finales, la manera en que las cosas se aniquilan y pasan a fomar parte del tiempo...”, dice la argentina Paula Jiménez, mientras la colombiana Lucía Lozano desea “... que se riegue el césped de nosotras...”, y la uruguaya Cristina Peri Rossi canta a la memoria del otro que nos regala la sobrevida: “... sé que vivo dos veces la vez de esta noche tibia...”, y Valeria Flores, argentina, nos enfrenta, en cambio, con una vehemencia demasiado intencional, más descriptiva que poética. La peruana Karen Luy remata con dulzura: “... ya no me dueles tanto...”, y otra uruguaya, Virginia Lucas, juega con los opuestos: “Sonaban los metales en la mañana, inicio tibio del puerto”. El deseo se encrespa en las “Sireanas”, de la peruana Melissa Ghezzi, una de las antologadoras: “... dedos que penetran embravecidos, hembra a hembra, sin pudor ni maleficio, como sólo las fieras, sin noción del abismo”, y otra peruana, Mariela Dreyfus, sintetiza: “... en el recodo de tu cintura dejo un collar de besos...”. Yvonne Coñuecar, chilena, completa un viraje hermoso que va desde: “... a las muñecas fabrican para que no crezcan las mujeres...”, hasta: “... no es juego si dos mujeres se enfrentan desnudas...”. Esther Castañeda, otra peruana, puede nombrar bellamente el miedo: “... ella es mayor, pero está asustada, es la misma con su raya al medio, sin motivo ríe y canta...”. Y otra peruana, Violeta Barrientos, en deliciosa visión: “... es muy bruta cuando la quiero y hosca, de ocultarse, porque el dolor la ha hecho así, de piedra y palo, como a ningún hombre...”. O la boliviana Rosario Aquim, triunfante de ternura: “... tú inventas con tu cuerpo mis galaxias...”.
Por momentos, en algunos cuentos, la urgencia de las autoras por finalmente quitarse la mordaza conspira contra “lo poético”: no es fácil bajarse del desafío al sistema represor y discriminatorio de siempre y dejar de vivir el amor como una transgresión. Por otra parte, por alguna ley de lo complementario, los cuentos van formando un espectro curiosamente abarcativo. Pero siguiendo con la lectura, también Dinapiera Di Donato, en prosa firmemente enraizada en el proceso social y político actual de Venezuela, escribió un texto impactante que, aunque de difícil desentrañamiento, crea una trama lésbica densa. Con notable maestría la argentina Mariana Docampo entra y sale de la realidad para incursionar en las anchuras sutiles de un mapa del dolor que va de Estocolmo a Buenos Aires. Otra argentina, Susana Guzner, recorre las espirales oscuras del abuso y la traición, se gana el aire puro de la liberación, y quizás enseña. Gisela Kosak, en cambio, en gesto interminablemente erudito, se apoya con un codo voluptuoso en nombres y citas que no la ayudan a expresarse. La ingenuidad de la chiquilina creada por la brasileña Fátima Mesquita, trémula de amor por una mujer mayor, es deslumbrada en buena hora. La argentina Irene Ocampo entra en el despliegue de aportes múltiples con descripciones masturbatorias bien logradas, pero, como otras colegas, escribe demasiado de corrido y parece sucumbir a las trampas de lo autobiográfico. Esa falta de elaboración aburre, pero promete más y mejor. Carmen Ollé, peruana, alimenta el desencuentro de “A ama a B, que no ama a A”. Brasil está presente de alma entera en el amor púber entre primas que relata Lara Orlow en tierna experiencia iniciática. Peri Rossi agrega lo suyo en el levante que empieza mal y termina bien, porque llueve en la ruta, porque la soledad es un estado de ánimo, porque veinte años no es nada... Marian Pessah, una argentina que también aporta, está en situación de crecimiento y maduración, sugerir más, explicar menos... Alicia Plante, una argentina que escribe novelas, presenta un cuento con personajes creíbles e interesantes que bien podrían funcionar como guión de un futuro relato largo. Reina Roffé, prestigiosa escritora argentina, aporta un cuento dentro de un cuento donde un ménage-à-trois es condición necesaria para una intriga donde el deseo va y viene hasta un remate inesperado. Para la argentina Dalia Rosetti valga la recomendación de no desperdiciar esta oportunidad de crecer. La peruana Jennifer Thorndike escribió un relato curioso, con un personaje fantasmático y fervores cuestionados. Esther Vargas, otra peruana, parece responder al mandato de la modernidad, cuando busca resolver un conflicto posteando un blog.
En síntesis, se reconoce en la antología una necesidad de las lesbianas de la región de poner en palabras el sentimiento y el acto en sí, de decir el cómo, decir las manos, las lenguas, los muslos y las humedades, de abandonar el recato porque estallan el hambre y la lujuria, lo que no debía ser. Y ahora es. Finalmente. Y lo que falta, donde falta, ya vendrá. Por ejemplo así.

A Love story: pareja lesbiana cumplen 70 años de casadas

Casal de lésbicas completa 70 anos de Casamento!

A matéria que tomamos a liberdade de traduzir conta a vida de um casal de lésbicas, Leto e Magazzu, juntas há 70 anos. Isso mesmo! 70 anos de amor, descobertas, confidências, conflitos, brigas, ciúmes, harmonia, carinho, amizade, confiança e todos os sentimentos que integram um relacionamento de verdade.
Além de ser um marco chegar aos quase 100 anos de idade juntas, a história dessas duas mulheres tem um ingrediente a mais. Resistiu ao preconceito do passado e resiste ao do presente. Sim, porque mesmo depois de tantas décadas Leto e Magazzu ainda são vítimas daquilo que consideramos um dos maiores males da sociedade.
Fica fácil entender porque elas mantiveram sua união em segredo durante tanto tempo. Vejam agora a história dessas duas jovens gays numa tradução adaptada:
Sim, casais formados por pessoas com 90 anos ainda discutem ocasionalmente. O exemplo pode ser visto no sofá da casa de Caroline Leto e Venera Magazzu: “Não vamos ter uma festa”, diz Magazzu, de 97 anos, argumentando que elas são muito idosas para esse tipo de coisa. “Sim, nós somos”, responde Leto, de 96, que admite que as duas podem ainda dançar polka.
Uma festa celebrando os 70 anos juntos é um marco para qualquer casal. Especialmente para essas duas senhoras, considerando que elas tiveram de silenciar sobre a história de amor delas durante décadas. “Você simplesmente não podia dizer para todo mundo que nós éramos amantes”, contou Leto. “Você diz para as pessoas que somos amigas, algumas pensam que éramos irmãs”.
Leto e Magazzu ignoram seu pioneirismo na comunidade gay e lésbica. Mas muitos dos seus amigos e parentes reforçam o seu papel, apontando para o fato de como o amor das duas foi capaz de transcender o tempo, cheio de obstáculos. Para celebrar o amor das duas, membros da Etz Chaim, uma associação de gays e lésbicas em Wilton Manors, estão planejando uma festa. Eles esperam que Leto e Magazzu atendam ao pedido e mostrem a todos como dançar a polka.
“Honestamente, eu acho que as duas estão mais apaixonadas do que no passado”, afirma um amigo pessoal do casal. “Olhe para os casais heterossexuais. Você tem sorte se ainda permanece casado após sete anos. Esta é uma história de amor incrível”.
Em 1939, Leto e Magazzu se conheceram em uma festa em Nova York. Leto achou Magazzu estilosa, que a considerou divertida. Um ano depois, Magazzu, professora, e Leto, operadora de telégrafo, mudaram-se para uma humilde casa, em Nova York. Elas passaram a maior parte da vida lá, com poucos parentes e amigos próximos sabendo sobre o relacionamento.
Magazzu conta que sempre brigou para contar para as outras pessoas, mas que temia o que elas poderiam pensar. Ela acredita que a sociedade daquela época era muito mais receptiva a duas mulheres que moram juntas do que a dois homens – e também bem menos inquisitiva.
“Eu acho que a maior parte das pessoas desconfiava, mas nunca fizeram escândalo sobre isso porque éramos apenas duas mulheres”, disse. “Eles não perguntavam, e nós simplesmente não falávamos”.
A sobrinha de Leto, Patricia Dillion, contou que cresceu acreditando que as duas fossem irmãs e sempre se referiu a elas como tias. Leto contou o “segredo” a ela durante uma festa de família. “Ela mencionou que elas tinham se casado”, disse Dillion. “Eu fiquei tão feliz, mas depois fiquei pensando em todo o tempo que elas não puderam admitir isso”.
Em 1996, as duas se registraram como parceiras em Nova York. Elas contam que fizeram isso porque sentiram que precisavam contar a todos sobre a sua vida juntas.
Anos depois, se mudaram para a Flórida, quando se tornaram mais ativas na comunidade LGBT, servindo de exemplo para os ativistas. Além disso, passaram a levar vida de qualquer jovem aposentado na Flórida: viajando em cruzeiros, jogando pôquer com os amigos. Adotaram um animal de estimação, um macaco chamado Chi-Chi.
Em 2006, com uma desacelerada normal causada pelo avanço da idade, Magazzu colocou no papel a história delas, num livro chamado An Unadulterated Story: Young and Gay at 90 (Uma história pura: jovem e gay aos 90). Durante a entrevista que originou a matéria do Herald Tribune, o repórter presenciou um fato curioso: as duas discutindo sobre onde estava um exemplar do livro. Magazzu insistia que estava no quarto. Leto, que havia visto no bagageiro do carro.
“Ok, então se você sabe onde está tudo, vá lá e pegue”, provocou Magazzu, enquanto apelava a uma busca na cozinha. Leto apenas sorriu e disparou: “Meiga, não?”

Padre de 6 hijos resulta ser mujer

Steve Crecelius, el marido y padre de seis hijos que resultó ser una mujer

Steve Crecelius era un hombre felizmente casado y con hijos hasta que un buen día... 

Steve Crecelius

le contaron que, en realidad, era una mujer. De hecho, estaba con su esposa Debbie cuando recibió la noticia. Habían ido a recibir el resultado del ultrasonido que le habían realizado por una piedra en el riñón y lo que les dijo el médico cambiaría para siempre el matrimonio que formaban desde hacía 25 años.
"Me dijo: usted es una mujer", recuerda hoy Steve. Algo más específico sería llamarle intersexual: ha nacido con una mezcla de rasgos sexuales en su anatomía, así que no se le puede clasificar como una cosa u otra. En el caso de Steve, sus órganos sexuales externos eran los masculinos. Pero, internamente, eran femeninos.
Para la pareja de Colorado (Denver, Estados Unidos) fue de esas noticias que lo cambian todo, pero que en el fondo ya sabían. Una vez en casa Debbie le confesó que siempre había pensado que tenía rasgos de mujer. Y él confesó que de pequeño se vestía con la ropa de su madre porque se sentía cómodo con ella. Era el fin de 40 años de esconder su verdadera identidad. Lo suyo no era como los transexuales, que tienen que someterse a varias operaciones para cambiar su sexo y su físico. Él ya era una mujer. Los dos rompieron a llorar. Y entonces Debbie se lo llevó de compras. Quería comprarle su primer sujetador.
"Al principio lo acepté sin problemas", recuerda. "Pensaba, bueno, lo superaremos". Pero conforme el proceso fue avanzando, se dio cuenta de que había una mujer en su vida que iba a reemplazar a su marido. "Y nunca lo iba a recuperar". Añade Steve (ahora Stevie, en su nueva encarnación femenina): "A veces pensaba que no valía la pena por la idea de perderla. Pero entonces ella me recordaba que tenía que ser quién yo fuera". Un año más tarde, cuando la pareja se fue de vacaciones a Moab, Steve decidió presentarse en público como mujer. Como Stevie. "Lo recuerdo como si fuera ayer", cuenta Debbie. "Todo era nuevo: yo aún no me había acostumbrado a estar con otra mujer y Stevie estaba todavía bastante acomplejada".
Pero permanecieron juntos gracias al viejo truco que une a todas las parejas casadas: la honestidad. "Nos hacíamos preguntas todo el rato", cuenta Debbie. "Me preguntaba, ¿Y si conoces a alguien?". ¿O si lo hacía Stevie? Las cosa era incierta para los dos. "Pero habíamos trabajado tan duro en construir una relación y una familia que la idea de empezar de nuevo con alguien…", confiesa Stevie.
El otro problema eran los hijos. Cuando el matrimonio se conoció en 1986, ella tenía 29 años y cuatro retoños. Él, 34 y otros dos. Decidieron decírselo el pasado octubre, uno por uno. Estaban especialmente nerviosos por uno de los cuñados, que es marine en el ejército de Estados Unidos. El prototipo masculino. Se lo dijeron con miedo a que no lo entendiera. ¿Su respuesta? "Me dijo: 'Mira lo que has conseguido' y señaló a mi hija y a mi nieta de ocho meses'", recuerda Stevie. "Siempre vas a ser el patriarca de esta familia. Ahí afuera hay un trillón de personas que darían lo que fuera por tener un amor como el de esta familia".
En cuanto a la vida social y laboral, Stevie reconoce haber perdido amigos. "Pero no eran amigos de verdad", se apresura a matizar Debbie. Eso sí, cinco años después de descubrir que no era un hombre de familia, sino una mujer, Stevie saldrá a trabajar como fotógrafo por primera vez como mujer. El paso final en su transformación.

Travesti en el siglo XVIII

Descubren la pintura más antigua de un travestido

El título de la obra, "Mujer con sombrero de plumas", no hacía esperar nada fuera de lo común. 

Pero cuando Philip Mould, historiador y galerista británico, vio la pintura durante una subasta de arte en Nueva York, supo que la obra tenía algo especial.

Retrato del 'Chevallier d'Eón'.

Pero cuando Philip Mould, historiador y galerista británico, vio la pintura durante una subasta de arte en Nueva York, supo que la obra tenía algo especial.
Aquella primerísima intuición le llevó a adquirir el cuadro y, tras la consiguiente restauración, sus sospechas iniciales se confirmaron. Aquella peculiar dama de finales del siglo XVIII (fecha en la que se realizó la pintura), tenía todo el aspecto de ser en realidad un hombre vestido de mujer.
Mould puso a su equipo de especialistas a indagar sobre el origen de la obra, con la intención de determinar su autor y quién era el personaje retratado en ella.
Tras algunos meses, y gracias a las pistas ofrecidas durante la restauración, los historiadores identificaron al pintor: Thomas Stewart, un pintor británico de finales del siglo XVIII que trabajaba en Londres.

Aquel primer hallazgo les llevó a resolver el segundo interrogante: la "dama" pintada en el lienzo —cuyo rostro evidenciaba una incipiente barba tras la restauración—, era un caballero de origen francés, afincado en Londres a finales de siglo, llamado Charles Louis André d'Eón de Beaumont (1728-1810), más conocido como 'Chevalier d'Eón' (caballero d'Eón).
Lo más fascinante de todo es que, aunque no sea una figura conocida en los libros de texto históricos, el caballero d'Eón y sus singulares peripecias sí son bien conocidas por algunos historiadores de ese periodo.
No en vano, el francés fue un destacado espía, diplomático y masón, que pasó más de la mitad de su vida viviendo como un hombre, y sus últimos 33 años como una mujer.
D'Éon de Beaumont se unió en el año 1756 a una élite de espías del rey francés Luis XV, conocida como 'Le Secret du Roi' (El Secreto del rey), cuya existencia sólo era conocida por unos pocos cercanos al monarca.
Aquel singular desempeño le llevó a realizar misiones por toda Europa, incluyendo la corte rusa de la emperatriz Isabel I, alcanzó el grado de capitán de dragones —participando en la Guerra de los Siete Años—, y finalmente en 1763 fue nombrado ministro plenipotenciario para Inglaterra —una especie de embajador interino—, cargo desde el que siguió espiando para su rey.

Caricatura de la época representando a la 'mademoiselle' d'Eón | Crédito: Wikipedia. 

Sin embargo, cuando pocos años después llegó un nuevo embajador para sustituirle se produjo un extraño incidente. D'Eón incumplió sus órdenes de regresar a Francia y aseguró que su sustituto había intentado envenenarle.
En un intentó de protegerse, d'Eón publicó en forma de memorias algunos de los documentos secretos que estaban en sus manos —aunque se reservó los más jugosos, relativos a un plan de Francia para invadir Inglaterra—, causando una conmoción política a ambos lados del canal de la Mancha.
Puesto que d'Eón ocultaba aún los documentos más comprometedores, el rey francés se mostró cauto con el 'chevallier', y accedió a concederle una pensión vitalicia por sus servicios… y su silencio.
D'Eón siguió ejerciendo de espía, pero ya había caído en desgracia a ojos de la corona francesa. Curiosamente, fue en estos años cuando comenzaron los rumores sobre sí en realidad era una mujer.
Los chismes recorrían todo Londres, e incluso su masculinidad fue puesta en duda en una multitudinaria apuesta. Lo más extraño es que tras la muerte del rey Luis XV, en 1774, d'Eón hizo una excéntrica petición al nuevo monarca: quería que se le reconociera como una dama.
Luis XVI accedió a aquella insólita petición, pero tanto él como su corte exigieron a cambio que d'Eón debía vestir ropas apropiadas para una dama. Y así fue como el 'chevallier' d'Eón pasó a convertirse en la 'mademoiselle' d'Eón, quién regresó en 1785 a su exilio británico.
Siete años después, en 1792, el pintor Thomas Stewart le retrató para la posteridad, creando la obra que Philip Mould adquirió en Nueva York, y que hoy se considera la pintura de un travestido más antigua que se conoce.
La 'mademoiselle' d'Eón falleció en mayo de 1810, y el médico que la asistió certificó que poseía genitales masculinos, acabando con los rumores sobre un posible hermafroditismo.

La invisibilidad de las lesbianas

El silencio del lesbianismo margina y perjudica a las mujeres

Desde, aproximadamente, el año 2000, el mundo lésbico ha experimentado una rápida repercusión, haciéndose cada vez más presente en toda clase de contextos sociales. Una muestra de ello es que es en esta última década cuando han aparecido más productos de cine y televisión, libros, creación de páginas web e incluso música o moda, enfocados al colectivo de mujeres lesbianas. Sin embargo, a nivel general, es todavía muy tímido el avance en “salir del clóset” de las chicas L.

Las lesbianas se mantienen silenciosas en la mayor parte de ambientes sociales. Y, de todos es sabido, existe el ya tópico concepto de la “invisibilidad de las lesbianas” ¿Porqué?, ¿en qué consiste?, ¿cómo comenzó?, ¿porqué se manifiesta en ambos sentidos? Veámoslo.

El lesbianismo invisible

Es difícil encontrar, en la historia, referentes al lesbianismo de otras épocas. Eso es así porque, desde tiempos muy remotos e incluso en gran parte de las épocas de la Modernidad, se ha obviado la homosexualidad entre mujeres. Las posibles causas de esa obviedad las analizaremos a continuación, pero está claro que el hecho perjudicó, marginándolas, pero al mismo tiempo “benefició” a las mujeres lesbianas.

Las perjudicó porque, si la mujer siempre ha sido el último escalafón social, considerada inferior al hombre y en segundo plano durante siglos, la mujer lesbiana no era ni tan siquiera considerada como existente. Pero esa “invisibilidad” les permitió vivir su orientación sexual pasando desapercibidas, en la intimidad del hogar y sin que nadie reparara y reprochara su conducta. Así como en los varones la homosexualidad fue duramente perseguida, las lesbianas de otras épocas se libraron en gran parte de esa persecución y castigo porque el mundo patriarcal no podía admitir una serie de realidades en ellas. Y esos son los motivos de la “ceguera” ante lo lésbico:

· La escasa importancia concedida en esas épocas a lo femenino, al mundo de la mujer, hace que no se tenga en cuenta apenas nada su idiosincrasia. Por tanto, la homosexualidad femenina es tomada por frivolidad y aprendizaje propio de jovencitas o viudas solitarias, sin trascendencia para el universo masculino.

· Esa misma visión anterior de la mujer, hacía que se negara la sexualidad en ella. La mujer era solo una vía para la heterosexualidad masculina y la reproducción, girando todo en torno al androcentrismo.

· Se dudaba de la capacidad de la mujer de sentir y necesitar placer. Y, en la medida que podía admitirse, era tan solo posible por medio del placer que le transmitía el hombre y la devoción a él. Se reconoce en esto, no solo la superioridad dada al varón, sino la importancia conferida al pene y la penetración masculina, sin cuya participación no se comprendía el placer sexual.

Por todas esas razones, por ejemplo, no se tomaba en serio otra sexualidad entre las mujeres que la estipulada heterosexualidad. Lo lésbico no se consideraba más que mero juego o desliz entre amigas muy unidas afectivamente.

Repercusiones de la “invisibilidad”

La mujer adaptó y se amoldó a esas condiciones en su vida cotidiana. Como hemos dicho, esa consideración social, a priori discriminatoria y prejuiciosa, le confería sin embargo cierta libertad de movimientos a nivel privado. Por eso, aplicó el silencio exterior a su propio silencio, y el lesbianismo estuvo oculto durante siglos.

Pero, con la revolución del movimiento homosexual en pro de sus derechos, desde hace tan solo unas décadas, y la mayor aceptación general de la homosexualidad, las mujeres lesbianas se dan cuenta de los muchos aspectos de su realidad que son ignorados socialmente por esa “invisibilidad” que se le asocia. Aspectos judiciales, relacionales, económicos o médicos, entre otros, que no solo las distancia del resto de mujeres, sino que también las hace con distintas necesidades que los varones homosexuales, con quienes en principio intentaron colaborar en reivindicaciones y proyectos.

Y aquí nos topamos con el miedo y la costumbre de siglos a enfrentar la propia condición sexual de muchas mujeres. A las lesbianas, cómodas en cierto sentido con ese silencio en torno a su identificación de género o sexo, les cuesta ese “salir del clóset” para reivindicar la totalidad de sus derechos y asumir su realidad al completo.

La situación de las lesbianas es marginal, incluso dentro del colectivo LGBT, a causa de esa invisibilidad generalizada durante tanto tiempo. En el aspecto médico, porque apenas se ha podido estudiar su sexualidad, los riesgos que conlleva, las enfermedades de transmisión más comunes, ni tampoco su psicología y los problemas emocionales que derivan de su modo de sentir. Existen una serie de tópicos a desmitificar, un gran vacio informativo que sirva de valoración del mundo lésbico y su contexto. Lo mismo ocurre respecto a su reconocimiento jurídico, a la hora de adoptar, en transmisión de herencias y en otros trámites donde ese vacio legal deja a las mujeres lesbianas desprotegidas, así como a quienes forman su familia.

Y la lista de derechos en los que las lesbianas quedan en desventaja se alarga en los ámbitos políticos, culturales, económicos, etc.

La clave: la autoestima y rechazar la marginación

De ahí la urgencia de hacerse oír, de desmarcar las necesidades de este colectivo de las del resto de personas de otros colectivos humanos, con quienes pueden tener muchas afinidades pero con quienes también existen sustanciales diferencias, silenciadas junto a la especificación lésbica.

Es por todo ello que la mujer lesbiana tiene que despertar de ese oscurantismo protector, salir del closet en todos los sentidos y hacerse oír en la sociedad. La integración de ciudadanas de pleno derecho, con sus diferencias y sus propias prioridades asumidas individual y socialmente, solo se conseguirá cuando, en su gran mayoría, el colectivo haga un esfuerzo por pronunciarse, desmarcándose de otras asociaciones con distintos intereses pero integrando los suyos propios en el conjunto social.

Avanzar hacia la propia autoestima, la propia aceptación en todos los sentidos y sin ampararse por ello en subjetividades o victimismos desbocados. La lesbiana es una mujer que es capaz de amar a otras mujeres, y eso le acarrea una serie de prioridades distintas a los de otras mujeres. La principal, olvidar sus propios miedos y tabús al respecto, dejar de ser invisibles para la sociedad, ser reconocidas como parte de esa cacareada diversidad, dejarse ver, reconocer e incluso estudiar, para poder ser bien asumidas.

 Artículo escrito por:

Lola Romero
Guía de Lesbianas
http://lesbianas.about.com/od/Autoayuda/a/La-Invisibilidad-De-Las-Lesbianas.htm 

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Las 26 razones de una LSB cuando no quiere verte!

ACEPTALO, SOS UN BAGAYO.

Curita Adhesiva hoy te regala los Tips Infalibles para darte cuenta de que la mujer que te interesa,

te considera un bagarto.

No insistas, no hay excepción a la regla.

1- Entendeme, vengo de una relación larga.

2- Entendeme, nunca tuve una relación larga.

3- Entendeme, vengo de una relación seria.
4- Entendeme, nunca tuve una relación seria.
5- Dale! Hablamos!
6- No, el viernes justo se me complica.
7- A mí la diferencia de edad es una cosa que me re jode.
8- Sos muy seria para mí, todavía no maduré.
9- Estoy muy tapada de trabajo.
10- Estoy recién recibida y quiero enfocarme en mi carrera.
11- En este momento no tengo ganas de conocer a nadie.
12- ¡Dale, no va a faltar oportunidad!
13- Soy una colgada, ni me di cuenta de tus 14 sms.
14- Disfruto cuando nos reímos juntas.
15- Mi ex me vive molestando, no sabés.
16- No estoy buscando nada en realidad.
17- No tenía crédito.
18- Nunca me conecto al msn.
19- Esta época del año siempre es difícil para mí.
20- Ideológicamente como que pensamos diferente, no?
21- Estoy sola, pero la paso bien.
22- Te súper quiero.
23- ¿Y vos no andás en nada? No te creo, contaaame!
24- A mi edad, la pienso bien antes de salir por salir con alguien.
25- A esta edad soy re pendeja todavía, no me cerraría a una sola relación.
26- Tengo HPV. 

 

Publicado por Fluor
del Blog Curita Adhesiva
http://curitaadhesiva.blogspot.com.ar/ 

Que hace una lesb después de separarse?

EL DUELO DE LA TORTA MEDIA.

Habla por teléfono diariamente durante 2 semanas a la ex que la dejó, (las tortas se dejan, pero no se largan) para hablar de cuestiones que ya vienen hablando, improductivamente, desde hace un año.

Se hace la superada a la tercer semana y jura que en realidad nunca estuvo muy enamorada, que así es mejor.

Llora 10 días al encontrar “sin querer” (la torta es masoca, nunca nada es azaroso) la primera entrada al cine juntas.

La angustia la hace bajar los 9 kg de más que tenía, único recuerdo de su noviazgo.

Se levanta como Lázaro entre harapos y decide salir a todos los boliches.

Se encuentra con la ex en el boliche, tiene un retroceso y llora otro mes.

No puede entender que la otra esté haciendo “muy felíz” su vida y que todo lo que vivieron juntas ”ya no cuente”.

Se abre una nueva cuenta de correo, además de las 2 que ya tiene y agrega al msn a toda torta que camina.

Abre un blog, lo llena de poesías de su autoría (ninguna alegre, ni por error de tipeado), prosas olvidables y frases malísimas, y sube videos depresivos de canciones depresivas, mientras llora y espera que le comenten las depresivas tortas que la siguen.

Se abre una cuenta de Facebook y busca en secreto a todas las tortas que tenían en común con su ex, para ver “en qué andan”.

Descubre que su ex sale con una de éstas y presume que era cornuda con anterioridad a la ruptura.

Tiene un retroceso y llora 1 mes para purgar la bronca.

Aburre primero a todas sus amigas que están de novia contándole su miserable vida actual, dejándolas sin speechs armados de consuelo para la ocasión.

Traba amistad con tortas que tienen una tristeza “insuperable” como ellas y charlan 18 hs por día de sus respectivas ex; a las que les añaden de paso la historia (igual de triste) con las ex anteriores a la ex que penan.

Entra en la fase “quenchi mode” donde le encuentra algo lindo a todas las tortas que antes le parecían incogibles, y les da una pequeña oportunidad a todas.

A los 5 meses encuentra, (esta vez sí, créanle), el amor de su vida. Que por supuesto, le dura menos que su duelo anterior. 

Publicado por Fluor 
 del blog Curita adhesiva
http://curitaadhesiva.blogspot.com.ar/ 

Daleeee reíte !!!

10 RAZONES QUE ME VUELVEN UN

FÓSIL DE TORTISAURIO REX.

1- No conozco ningún boliche del ambiente. Aunque me decidiera a conocer alguno, no distinguiría ninguna de las canciones que pasan. El último Cd compilado bolichero que escuché traía como hit “Lamento boliviano”.

2- Si así y todo saliera a un boliche, la mezcla más rara que podría pedir sería piña colada con Tía María. Amén del lookete desfasado con el que podría caer.

3- Cuando hablo con alguna chica por msn, no falta la que me dice “Me gusta porque hablás con términos raros”.

4- Una amiga me dijo “Estoy enamorada de Mika!”, y yo le pedí que la invitara a cenar así la conocía.

5- Me encanta la ropa de Cómo quieres que te quiera pero, cada vez que me encapricho con algo y me lo compro, en lugar de dar el look de una teen con onda, me falta la capelina y soy Sara Kay.

6- No tengo ningún piercing, ningún tatuaje, me gustan los jeans de tiro medio y no me gusta salir sin sombrearme los ojos y arquearme las pestañas.

7- Puedo enumerar de corrido 5 antiinflamatorios para las cervicales y 5 clases de té digestivos, pero no sé ni 2 temas de David Guetta.

8- Si me preguntan si le doy a Miley Cyrus, no tengo ni puta idea quien es, pero recuerdo perfectamente que nunca me humedecí con Gaby Sabatini.

9- Me horrorizan las relaciones del tipo “estamos saliendo”. Señoritas, en mi época con el primer beso empezaba el noviazgo.

10- Los domingos me levanto antes de las 9 de la mañana y me junto en la panadería con las tortitas del edificio que compran facturas antes de irse a dormir.

CLASEs CON CLASE

Respuestas insolentes para molestias frecuentes

En esta segunda entrega del Manual para docentes con inquietud algunas respuestas que vienen funcionando muy bien en los recreos.

Todx docente ilustradx contra el terrorismo heterosexual tiene que desarrollar destrezas lingüísticas para ser capaz de utilizar las palabras como un estilete que seccione las cadenas metonímicas del sentido común que construyen la heterosexualidad como lo natural y normal. Por eso, en los bolsillos de su guardapolvo no sólo debe llevar: lápiz, lapicera, goma de borrar, plasticola, cúter, ibuprofeno, cigarrillos, celular, diazepam, barrita de cereal, teléfono de urgencias médicas y Defensoría de la Niñez, clips, tizas, corrector, bolitas y gogos secuestrados, caramelos, sino también y fundamentalmente, una respuesta pulida en la duda, la sorpresa y el orgullo que haga temblar el andamiaje del habla heterosexual.
Estas son algunas de las frases y preguntas frecuentes que merecen una respuesta insolente:

Seño, ¿cómo se llama su esposo?
Marta.

Seño, ¿tiene novio?
Sí, varios (o... si, varias...en caso de ser lesbiana la Seño)

¡Quiera Dios que no haya paro!
¡Taza, taza, la religión en la casa!

Seño, ¿tiene hijos?
Sí, dos pero son de la otra mamá.

Seño... ¡parece un varón!
Soy un varón y me llamo Juana.

¿Viste si la torta de 7º para la colación está en la cocina?
No, no la vi pero está la torta de 4º tomando mate.

Profe, ¿usted no será medio...?
Medio no, completamente marica.(o completamente torta)

Es una nena tan buena, no molesta para nada
Ese es el problema.

¿Viste qué largo que tiene el pelo ese nene de 1º grado?
Tan largo como tu prejuicio.

Esa nena se apoya todos los días contra la mesa y se frota contra la punta, ¿qué hacemos?
Recomendarle que no se lastime.

Es un chico que se esfuerza tanto, pero es tan calladito
¿Por qué la mudez en los varones es preocupación y en las niñas es moderación?

¿Viste que ese chico de 7º es muy afeminado?
Sí, viste qué bien lo hace.

Es que es tan natural la heterosexualidad, tenés el pito y la vagina... y si no, ¿para qué están?
Para hacernos creer que el mundo se termina entre las piernas.

“Sean eternos los laureles, que supimos conseguir”
Sean tiernos los crueles que supimos convertir.

“O juremos con gloria morir...”
O juguemos con Gloria a vivir.

¿No te parece que el profe de música es diferente?
No, es igual de puto que yo.

Y en una pareja de lesbianas, ¿quién hace de varón?
Tu cabeza.

Seño, ¿alguna vez estuvo embarazada?
Yo no, pero mi marido sí.

¡Buenos días, chicos!
Buenos días, señorito.

¿Usted le dijo que era “eso” a los chicos?
No les dije “eso”, les dije que era lesbiana.

Seño, ¿por qué tiene pelos en las axilas?
Por el mismo motivo que los tiene tu papá.

Seño, ¡ese señor usa vestido!
Sí, igual que el Papa.

¡Ay, por qué no te maquillás un poco, así quedás arregladita!
¿Vos siempre con la reglita, no?

¿Viste que el hijo de Greta también es así...?
¿Viste que la gente que no es así no soporta que la gente sea así?

Seño, ¿cuántos años tiene?
¿De edad, de trabajo o de lesbiana?

Está todo bien con la homosexualidad, pero...
Hay peros que con sangre adiestran.

No entiendo esa necesidad de andar contándolo, si yo no ando diciendo que soy hétero...
Calladita, calladita, la norma se practica.

Pido disculpas por no poder citar la fuente y el autor porque no recuerdo de donde extraje estas singulares y jocosas respuestas si alguien lo sabe por favor diganmelo y lo agregamos. Gracias